收购usdt（www.caibao.it）：“小康中国”的历史方位与历史意义

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　　摘 要：小康社会的周全建成标志着“小康中国”的历史性实现。“小康中国”是以现代化和马克思主义中国化作为条件的，是经由中国特色社会主义的历史性门路杀青的。“小康中国”是中国特色社会主义具有决议性意义的阶段性功效，又是中华民族伟大中兴历史历程的阶段性功效。周全建成小康社会同时意味着一种起劲的开启。我国生长的新的历史方位，对中华民族、对天下社会主义和人类整体提高具有主要意义，因此出现出“天下历史意义”并将负担天下历史义务。“小康中国”所面向的详细目的是建设社会主义现代化强国，这一建设历程的现实睁开，将意味着重新文明类型的可能性中作育出更高的社会原则。

　　要害词：小康中国；新历史方位；天下历史意义；新文明类型；

　　基金：教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“中国门路与人类文明提高的哲学研究”（17JZD037）阶段性功效；

　　中国即将周全建成小康社会。这是中国自近代以来源史性实践的一定产物，是中华民族伟大中兴事业的一个划时代的里程碑。这个里程碑可以用“小康中国”来命名。它既意味着某种到达，即特定历史性义务的完成与实现；又意味着某种开启，即向着一个新目的的计划与出发。因此，这个里程碑所标志的乃是一个具有重大意义的历史性事宜。而作为这样的历史性事宜，“小康中国”有它的已往、现在和未来。就此需要深入明白的是：小康中国的本质来源；小康中国所处的历史方位；小康中国再出发的未来远景。本文试图通过这三个方面来对小康中国作出历史性的考察，并由此来展现其深远的历史意义。

　　一

　　小康社会的周全建成，标志着“小康中国”的现实到来，而这一到来乃是真正历史性的。所谓“历史性的”，是指它作为历史事宜包罗本质的和一定的环节（用现代哲学的术语来说，是“运气性的”）。若是说小康社会的建设是中国自近代以来源史性实践的产物，是中华民族伟大中兴事业的一部门，那么，在这一历程中，居于本质性和一定性职位的划定就是：现代化；马克思主义中国化；由上述两个划定而来的中国特色社会主义。

　　首先是现代化这一划定，它本质主要地泛起在中国自近代以来的历史性实践中，而且成为中华民族中兴事业的持久基础。之以是云云，是由于现代性在特定阶段上的“绝对权力”，是由于以资源和现代形而上学为主干的现代性在开拓出“天下历史”的同时，也结构了现代天下之基本的支配—隶属关系。“正像它使农村隶属于都会一样，它使未开化和半开化的国家隶属于文明的国家，使农民的民族隶属于资产阶级的民族，使东方隶属于西方。”1正是由于天下历史及其特定的支配—隶属关系，使得现代化（无论以何种方式）对天下各民族来讲，成为运气性的了。海德格尔将这种运气叫做“人类和地球的欧洲化”。而马克思则将之更明确地表述为：它迫使一切民族——若是它们不想消亡的话——接纳现代的即资产阶级的生产方式，也就是说，迫使一切民族进入现代资源主义的文明之中。2

　　对于中华民族来说，现代化同样组成其历史性的运气。虽说中国自身的历史十分悠久，文化怪异且人口众多，但它同样不能避免地被卷入现代性之中，以至于现代化不能不成为中国近代以来源史历程之本质的和一定的划定。只管差异的阶段出现出主要的差异，只管历史的曲折总会“翻涌起泡沫”，但现代化的主题和基调却是坚持到底的：1840年以来是云云，1911年以来也是云云；1921年以来是云云，1949年以来也是云云；1978年以来是云云，而且直到今天同样云云。所谓现代性，是指现代天下的本质—凭据；而现代化则意味着进入现代性之中。现代化之以是成为中国近代以来源史的本质划定，不仅是由于它组成这一历史历程中可以显著识别的主旋律，而且尤其是由于任何一个民族在现代天下中的生计，一定要以现代化的某种执行作为基本条件。马克思用“若是它们不想消亡的话”这个短语突出地强调了这种一定性。一部门文化守旧主义者为了批判现代性，却试图在其历史叙述中作废现代化对于中国来说的客观意义（往往将之看成“误入歧途”），这只能解释他们是陷入了幻觉之中。由于既然现代化已成为中国晚近历史之本质的和一定的划定（通常所谓“不以人的意志为转移的”），那么，清扫或曲解这一划定的历史叙述，就只能是从主观的想象中虚构出来的器械了。

　　然而，对于中华民族中兴事业的历史历程组成本质划定的，不仅有“现代化”，而且另有“马克思主义中国化”。虽说马克思主义中国化这个划定较为晚出，但它同样是关乎本质的划定，是不以人的意志为转移的一定划定。以五四新文化运动为起点，中国近百年来的历史性实践在睁开其现代化历程的同时，展现出这一历程与马克思主义最先建立起本质的关联。这种本质关联的焦点在于：中国的现代化事业必须经由一场彻底的社会革命来为之奠基，而这场社会革命历史地采取了新民主主义—社会主义的定向。若是说，这场社会革命的新民主主义—社会主义定向意味着马克思主义对于中国现代化历程来说的本质主要性，那么，这恰恰是由于，除非这场社会革命能够完成并到达它的目的，否则的话，中国的现代化事业就还未曾获得它的决议性奠基。由于这一点而且经由这一点，中国的现代化历程，从而中华民族的中兴事业，便建立起它与马克思主义关乎本质的一定联系。

　　有一种看法以为，中华民族的中兴也就是现代化，而这一现代化历程本来是可以和马克思主义截然无关的。这样的看法同样是陷入了幻觉之中：主观的想象虽然可以这般虚构（“假设历史”），但现实的历史绝非云云。若是只是满足于这种虚构，那就甚至连五四运动的意义也消化不了。五四运动虽然是以现代性的看法为旌旗的（德先生、赛先生），但作为现实的历史，它既是彻底地不妥协地否决封建主义的运动，又是彻底地不妥协地否决帝国主义的运动。抽象的看法在这里只能看到抽象的对立（如“救亡压倒启蒙”之类），却完全无法识别和明白在现实历史中天生的本质趋势，而这一趋势正是马克思主义一定进入中国的现代化历程之中。就那时已经睁开的现实的历史而言，中国革命若不彻底地否决帝国主义，就基本不能能彻底地否决封建主义，因而也就基本不能能获得其本己的现代化以之作为条件的社会基础，并从而实现之。在这个意义上，若是“启蒙”一词可以用来归纳综合一样平常的现价值值，那么马克思主义进入中国的一定性，恰恰在于中国实现现代化的一定性，在于能够占有“启蒙”即一样平常现价值值的一定性。只要不是停留在非历史的抽象看法中，我们就能清晰地看到，“五四”以来在现实历史中天生的本质趋势，基本不是消除或压倒“启蒙”的诉求，而是历史地拯救而且也历史地提升这一诉求。对于中国的历史现实来说，除非这样的诉求能够被提升，否则它就不能能获得最少的实现。

　　正是在马克思主义与中国现代化历程逐渐形成的本质关联中，五四运动以及中国共产党的泛起才成为真正历史性的事宜。“五四运动时期虽然还没有中国共产党，然则已经有了大批的赞成俄国革命的具有劈头共产主义头脑的知识分子。……五四运动是在头脑上和干部上准备了一九二一年中国共产党的建立，也准备了五卅运动和北伐战争。”3那种试图在中国近代以来的历史中仅仅认可现代化划定的看法，在这里就成为一种完全抽象的看法了；而那种试图以现代化（或“启蒙”）的名义来清扫或拒斥马克思主义对这一历史历程之本质意义的看法，则尤其显示为对现实历史的无知，显示为理论上的空疏和无头脑。这样的看法甚至基本看不到历史学家早已清晰地看到的器械。例如，费正清在《伟大的中国革命 1800—1985》一书中明确指出：美国式的自由主义和中国革命“不能能并行不悖”，而这种不能能性也就展现出马克思主义对于中国革命来说在本质上的一定性。“杜威于1921年7月11日脱离上海时中国共产党恰好要在那里建立，最为提高的教育（按：指杜威关于现代教育的演讲）刚刚展示在革命的中国眼前时，她却转到马克思和列宁那里去了。……显然，美国的自由主义解决不了中国的问题，虽然它作为主流思潮厥后又苟延了15年。”4现实历史的焦点首先在于为中国的现代化事业周全奠基的社会革命。除非这一社会革命获得彻底完成，否则的话，中国的现代化历程就不能能充实睁开并到达自己的目的；同样，除非马克思主义本质主要地进入这一历程，否则的话，中国的社会革命就不能能充实实现并到达自己的目的。在这个主题上，费正清以历史学的方式对照了中国共产党和国民党，并得出如下结论：“不管你怎样加以平衡，彰明昭著的事实是：中共越来越能够使它自己成为一个早已该举行的深刻社会革命的领导者。”5

　　若是说，我们由此领会到马克思主义与中国的社会革命、从而与中国的现代化历程具有本质的和一定的联系，那么，需要进一步明白和掌握的是：与中国近百年的历史性实践建立起本质关联的，不仅是一样平常而言的马克思主义，而且尤其是中国化的马克思主义，是在中国的历史性实践中不停天生并不停获得生气的马克思主义。马克思主义的一样平常原则或原理虽然十分主要，但除非这样的原则或原理能够深入特定的历史性实践之中，能够由此开展出以特定的社会—历史内容而来的周全的详细化（所谓“中国化”就是这个意思），否则的话，滞留在抽象性上的原则和原理，就立刻沦落为无头脑的“外在反思”，即通常叫做形式主义或教条主义的器械。正如黑格尔所说，“一个所谓哲学原理或原则，纵然是真的，只要它仅仅是个原理或原则，它就已经也是假的了；要反驳它因此也就很容易。”6教条主义或外在反思只是将抽象原则先验地强加到种种内容之上，而这样的情形是我们很熟悉的：中国革命时期就有一部门“教条主义的马克思主义者”，他们只是把马克思主义的原理、俄国的履历看成抽象原则来举行外在反思的运用，亦即将之先验地强加到中国革命的内容之上；由之而来的效果同样是我们很熟悉的：它付出了惨重的价值，导致了一次又一次的灾难性失败。

　　从这样的价值和失败中总结的履历教训，使中国共产党迅速发展起来。它很快摆脱了理论上和实践上单纯的“学徒状态”，以及这种学徒状态惯常具有的教条主义倾向。这就意味着要使马克思主义的原理深入特定的社会现实中，以便同中国革命的实践相连系，而这种连系也就是马克思主义的中国化。正如毛泽东所指出的，“必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的详细实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相连系，经由一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者，只是对于马克思主义和中国革命开顽笑，在中国革命队伍中是没有他们的位置的。”7之以是云云，是由于教条主义的马克思主义在理论和实践两个方面都完全脱离了特定的现实，其效果是：就像它在理论上不能避免地转化为马克思主义的对立物一样，它在实践上由于先验强制的经常落空而不能避免地导致失败。因此，真正说来，与中国革命、从而与中国的现代化历程建立起本质联系的，乃是这样一种马克思主义，即中国化的马克思主义。

　　由此我们可以清晰地看到，对于自中国共产党建立以来近百年的历史性实践来说，它的本质的、一定的划定是现代化和马克思主义中国化。这两个划定不仅泛起在中国革命的历史历程中，而且在总体上支配着由这一社会革命奠基的现代化建设的整个历程。以至于我们可以说，现代化与马克思主义中国化是一百年来“中国门路”的最关本质的划定，是任何一种对中国门路具有历史性意义的言说都不能能抛弃或越过的划定。进而言之，这两个划定同样也组成“中国特色社会主义”的基础领域，这个基础领域是指现代化义务的继续执行和马克思主义中国化历程的连续开展。虽说中国特色社会主义更为晚近也更为详细（它稀奇地与40多年改造开放的历史相联系），但它不仅更为慎密地建立起现代化与马克思主义中国化的直接联系，而且成为更高阶段上综合两者的进一步划定。不消说，没有现代化和马克思主义中国化在睁开历程中的历史性推进，就不会有中国特色社会主义门路；同样不消说，正是中国特色社会主义门路的历史性天生，使现代化和马克思主义中国化的历程进入新的历史阶段。

　　改造开放标志着中国特色社会主义门路的起劲开启，而建设小康社会的目的正是在这一门路的开启中被提出来的。这条中国特色社会主义门路的阶段性目的具有一个中国特色的名称——“小康”。改造开放之初提出的目的是“四个现代化”（农业、工业、国防和科技的现代化），而且很快就被进一步明确为“中国式的四个现代化”。中国式的现代化必须从中国的特点出发，而这样的特点首先就是人口多、耕地少、底子薄。因此，邓小平在1979年会见日本首相大平正芳时说：“我们要实现的四个现代化，是中国式的四个现代化。我们的四个现代化的观点，不是像你们那样的现代化的观点，而是‘小康之家’。到本世纪末，中国的四个现代化纵然到达了某种目的，我们的国民生产总值人均水平也照样很低的。……以是，我只能说，中国到那时也照样一个小康的状态。”8很显然，小康状态是一个阶段性的目的，这个目的是以中国特点和现有条件为起点的，是与社会主义初级阶段的历史定位相适应的，而中国特色社会主义正是首先依循这个目的来为自己开拓门路的。

　　现实的历史门路不仅是目的，而且是目的的实践睁开或付诸执行。与抽象的目的差异，现实的目的不会虚弱到这种水平，以至于它只能滞留在朴陋的看法中，而不能在历史的行程中实现自身。若是说中国特色社会主义在20世纪的最后20年中，实现了从贫困到温饱、从温饱到总体小康的起劲跨越，那么，21世纪的头20年，就是周全建成小康社会的历史历程，就是从较低水平的、尚不周全不平衡的小康，决议性地抵达小康社会的周全建成。就像2020年被标识为周全建成小康社会的决胜时刻一样，这一社会的周全建成将意味着“小康中国”的历史性实现。正是通过其整个睁开与实现历程，我们得以真正历史地明白并掌握小康中国的本质来源：它是中国特色社会主义的直接产物，而且因此也是中国现代化事业和马克思主义中国化历程的组成部门。在这个意义上，小康中国的历史性实现，既可以看作改造开放以来源史历程的阶段性完成，也可以看作建党建国以来更恒久历史历程的重大功效。

　　二

　　中国特色社会主义是一个波澜壮阔的历史历程，而在这一历程中组成基本实践的正是小康目的的提出、睁开、深化和周全实现。正像2020年将以“小康中国”作为里程碑而载入史册一样，这个里程碑是以中国特色社会主义的所有历史性成就来铸造的。周全形貌小康中国所杀青的历史性成就，不属于本文的局限，但从历史性意义上来归纳综合这种成就则可以在深度和广度上举出两个要点来加以提醒。

　　第一，周全建成小康社会，从纵深上来说要求彻底消除贫困。它是周全建成小康社会的基本目的之一，甚至可以说是其最基本的目的。近年来如火如荼推进的“脱贫攻坚战”，最为坚决而且卓有成效地致力于脱贫目的。这一目的的杀青将是真正历史性的：不仅由于消除贫困对于所有中国的历史世代来说是史无前例的，而且由于云云大规模人口的迅速脱贫在天下史上同样是——而且尤其是——史无前例的。若是说，中华人民共和国建立之初的“扫盲”（消除文盲）所取得的成就曾经获得过国际社会的高度评价，那么，小康中国被称为事业的脱贫成就，则是无论怎样评价都不为过的。第二，周全建成小康社会，从广度上来说是“五位一体”生长理念的决议性杀青。所谓“统筹推进”经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设，正意味着以上诸方面的建设只有成为一个有机的和相互促进的整体，才气组成周全生长、可连续生长的坚实基础。在现代化的一样平常历程中，稀奇是在这一历程的睁开之初，差异领域的推进往往是乱七八糟的。这种情形，只有在生长的特定阶段上才气被清楚地意识到，而且获得多方有用的整合。若是说周全建成小康社会的历史性实践，使我们很快明确了诸领域统筹推进的本质要求，那么，“五位一体”的生长理念就会作为小康中国的主要理论显示而得以确立和牢固。这同样是一项重大的历史性成就，由于就像此前的历史性历程生长出这一理念并付诸实践一样，未来的实践睁开将首先依循这一理念来起步投足，并反过来使理念自己获得充实和提高。

　　周全建成小康社会意味着某种完成，意味着小康中国的历史性到达。然则，就其作为一种真正的历史性到达而言，它肯定同时就是一种起劲的开启，是一种以以往建设的所有功效作为条件的再出发。就此而言，小康中国总是标志着一个既作为终点又作为起点的转折。若是说，重大的历史转折是由我们身处其中的时代状态和驻足其上的历史方位来划定的，那么，我们就有理由问：小康中国处在怎样的时代状态中，并居于怎样的历史方位呢？为了回覆这个问题，必须对时代的变迁形成本质的洞见。党的十九大讲述就当今时代给出了一个基本的历史性判据：“经由历久起劲，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国生长新的历史方位。”9由此可以形成两个基本判断。第一，伴随着周全建成小康社会的历史历程，中国特色社会主义进入“新时代”；第二，已然建成的小康中国，正处在“我国生长新的历史方位”上。

　　为了加倍深入地明白新的时代或新的历史方位，我们须得回到30多年前，也就是回到20世纪的最后10多年。那时改造开放才最先起步，“小康之家”的设想也只是最初被提了出来。然而，刚刚踏上漫漫改造之路的中国是处在怎样的天下境况中呢？每一个亲身履历这段历史的人，一定清楚地记得，那时的天下款式正处在伟大的更改中。天下社会主义履历着史无前例的灾难性挫折：苏东剧变，先前的体制在一夜之间訇然坍毁；履历了一场又一场的“颜色革命”，许多社会主义国家纷纷改旗易帜。与这个几乎是颠覆性的伟大更改相适应，那时一样平常的意识形态气氛和知识界的盛行看法似乎已完全认定，马克思主义是最终被送进了博物馆，而《共产党宣言》的结论是最终停业了。最能体现这种普遍气氛和盛行看法的理论表述，是福山的《历史的终结与最后的人》一书。其焦点看法是：天下历史或“人类普遍史”在现代性支配的天下中最终完成了，也就是说，它终结了，它终结于现代资源主义的经济、政治、社会和文化的建制中。“在我们的祖父母时代里，许多有理智的人竟然可以预见出一种绚烂的社会主义远景。……然而，当今天下上，我们却难以想象出一个从基本上比我们这个天下更好的天下，或一种不以民主主义和资源主义为基础的未来。”10当历史以这样一种方式被判定为终结时，所谓“终结”固然也就意味着：天下历史不再能展现其他的可能性；除了现代性本质的扩散和流布之外，人类再也不会有新的可能的未来。若是说福山的这部著作——这部轻佻的伪黑格尔主义的著作——在那时取得了很大的乐成，那么，这不过是由于它充实应和着流俗的浅见和无头脑的看法而已。

　　正是被这种流俗的浅见和无头脑的看法所激怒，并不是马克思主义者的后现代哲学家德里达揭晓了他的一系列演讲，这些演讲的结集以《马克思的幽灵》为题目出书。它在抨击福山所代表的意识形态虚伪气氛时所要论述的焦点头脑是：伴随着天下社会主义的伟大挫折，马克思主义在今天也许不再具有现实的存在、肉体的存在，但它依然存在——它是一个幽灵般的存在。“幽灵”一词立刻使我们想起《共产党宣言》的首句名言：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”11确实，在1848年的欧洲，共产主义还未曾具有现实的、肉体的存在，但却已然是一个幽灵般的存在。不仅云云，这个幽灵照样真正恐怖的和强有力的，以是旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进党人和德国的警员为了驱逐这个幽灵而结成了神圣同盟。为进一步说明“幽灵般存在”的要害意义，德里达还稀奇解说了莎士比亚《哈姆雷特》一剧中的幽灵角色，即已被谋害致死的哈姆雷特的国王父亲。这个幽灵的数度登场在哈姆雷特的整个复仇历程中所起的焦点作用是：见告真相，发出指令，并敦促行动。若是说“马克思的幽灵”在当今所具有的历史作用与之相似，那么，这恰恰是由于马克思的头脑决议性地与现代天下的本质凭据相联系，与这种本质凭据的内在矛盾和自我否认相联系。因此，马克思主义无论如何都将伴随着现代天下已经睁开的历史性运气，即便仅仅是以幽灵的形式来展现。“那幽灵乃是一种自相矛盾的连系体，是正在形成的肉体，是精神的某种征象和肉身的形式。”12

　　毫无疑问，相较于那种无头脑的意识形态浅见，德里达的看法要准确得多也深刻得多。由于它牢牢地抓住了马克思同现代天下之内在矛盾的关联，而这种关联是云云地切近并关乎本质，以至于纵然其肉体所有消逝，它也会将自身保持在幽灵的展现中。然而，只管云云，德里达没有看到，事实上我们也不应要求他那时就能看到，有一支马克思主义——它是现实的和具有肉体的马克思主义——正在生气勃勃地发展，正在强有力地壮大起来，这就是改造开放以来中国化的马克思主义，就是中国特色社会主义。若是说由于中国特色社会主义在那时还处于劈头阶段，建设小康社会的探索性实践才刚刚起步，以是其历史价值尚不能立刻获得充实的彰显，那么，在今天，在履历了30多年的生长之后，我们已能对这一现实的、活生生的马克思主义发展历程作出较为整全的历史性估量了。

　　新的历史方位是做出这种历史性估量的坚实基础。党的十九大讲述明确地将新的历史方位展现为一个三重的意义领域，它是由（1）对于中华民族的意义，（2）对于天下社会主义的意义，以及（3）对于人类整体提高的意义来组成的。13新的历史方位首先是通过对于中华民族来说的历史性意义而获得形貌的：“中国特色社会主义进入新时代，意味着近代以来久经灾祸的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大中兴的灼烁远景。”14这是一个关于中华民族的历史性叙事，它可以追溯到1840年以来我们民族的整个历史境遇和历史事情，包罗它的艰难困苦和顽强奋斗，并最终汇聚于通过所有现代化起劲来实现中华民族伟大中兴的历史行程。这一行程通过其各阶段的生长，稀奇是通过中国特色社会主义的连续推进，通过周全建成小康社会的历史性实践，使其现代意义进入新的历史方位之中，并成为这一历史方位的基本主线之一。

　　然而，新的历史方位不只是由这一意义线索组成的。中国特色社会主义进入新时代，还“意味着科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出壮大生气活力，在天下上高高举起了中国特色社会主义伟大旌旗。”15这是一个关于天下社会主义的历史性叙事，尤其是一个关于中国特色社会主义和天下社会主义特定联系的历史性叙事。自五四运动和中国共产党建立以来，就像中国革命成为天下革命的组成部门一样，为中国的现代化事业奠基的中国革命历史地采取了新民主主义—社会主义的定向，而这一定向的本质也使中国的社会主义不能避免地成为天下社会主义的组成部门。若是说，在中国革命的历史历程中已经开展出马克思主义的中国化，那么，在新中国建立以来的社会主义实践中同样要求使马克思主义周全地中国化，亦即要求使社会主义的原则或原理同中国的现代化建设慎密地连系起来。这种连系首先是探索性的，而这样的探索性实践既不能能一蹴而就，也不能能一经到达就被牢固下来；毋宁说，它是一条履历了许多艰难险阻，通过不停地获取履历和教训而被开拓出来的社会主义门路。这条门路的最终形式就是中国特色社会主义——这条一最先同样是探索性的门路，通过其整个历史性的睁开历程，通过周全建成小康社会的历史性实践而显示出对于天下社会主义来说的重大意义。这一意义在比照20世纪末社会主义的境遇时，尤其变得昭彰显著：中国特色社会主义以其自身的生长壮大，从一种普遍遭遇的伟大挫折中决议性地站立起来；它在成为科学社会主义伟大印证和伟大实践的同时，历史性地开展出天下社会主义的起劲远景。因此，中国特色社会主义对于现代社会主义运气的深远意义，组成新时代历史方位的又一主线。

　　不仅云云，新的历史方位另有第三条意义线索，它是和天下历史的整体生长本质相关的。这一线索的历史性出现，是由于中国特色社会主义在各个方面（稀奇是门路、理论、制度、文化）的不停生长，拓展了实现现代化的途径，提供了差异国家和民族钻营生长的全新选择，从而“为解决人类问题孝敬了中国智慧和中国方案。”16这是一个关于天下历史，关于人类整体生长的历史性叙事。自从现代性在特定阶段上取得绝对权力以来，一样平常而言的现代化确实成为人类的普遍运气，成为对各民族的生计和生长来说的基本义务。然则这种现代化的付诸执行，以及由此而开展出来的历史门路肯定是相当差异的，由于它本质地依循于特定民族驻足其上的文化传承、社会特征和历史环境。黑格尔早就以“民族精神”的观点来示意历史现实中民族特征的原则了：“民族精神即是在这种特征的限度内，详细地现出来，示意它的意识和意志的每一个方面——它整个的现实。”17同样，在马克思看来，现实的历史门路基本就不能能由抽象的普遍性来先验地加以决议，恰恰相反，它总是在民族特征的详细化中客观地形成的。因此，比如说，德国革命的门路不能能重复法国革命的门路，它是从走法国门路的不能能性中被开拓出来的。若是说，中国特色社会主义门路的历史性实践突出地在其现代化的历程中频频证明了这一点，那么，这条门路就在其历史性成就被牢固地建立起来的地方，最先对天下历史历程具有意义，对这一历程中全体人类的提高具有意义。这是解释新时代历史方位的第三条基本主线。

　　因此，综合起来说，新时代的历史方位是通过上述三条意义主线来组成的。只有当中国特色社会主义生长到特定的转折点上，它才气迎来中华民族伟大中兴的决议性飞跃，才气对天下社会主义作出意义深远的建设性孝敬，才气对天下历史的总体提高提供中国智慧和中国方案。这个特定的转折点就是新的历史方位，就是三重意义领域的历史性开启：“中国特色社会主义进入新时代，在中华人民共和国生长史上、中华民族生长史上具有重大意义，在天下社会主义生长史上、人类社会生长史上也具有重大意义。”18

　　我们今天就处在这样的历史方位上。若是说，这样的历史方位是经由中国特色社会主义的历史性历程而形成的，是通过周全建成小康社会的历史性实践而抵达的，那么，就像中国特色社会主义的当今意义要通过这个历史方位来获得深入明白一样，那已经周全建成的小康社会——即小康中国——的当今意义，同样要通过这个历史方位来获得完整的掌握。中国特色社会主义是一条风云激荡的漫长门路，而周全建成小康社会则是这条门路的一个历史性阶段；这个阶段的完成，同时又将为小康社会的再出发提供条件并做好准备。在这个意义上，小康中国以其所有功效标志着特定阶段历史义务的完成，也意味着完成了的义务已成为过往而我们最先站上新的起点了。作为真正的历史性功效，小康中国不仅是完成或实现，而且不能不是向着未来的计划。就明白这种计划而言，小康中国今天所处的历史方位是至关主要的；由于只有牢牢地掌握这一历史方位，未来远景中现实的可能性——而不是抽象的可能性——才会被展现着前来同我们照面，小康中国的明天才会将其睁开历程中的一定性启示给今天的我们。

　　三

　　小康中国处在新的历史方位上。这个历史方位不仅解释小康社会的周全建成，对于中华民族的中兴事业具有深远的意义，而且最先展现出中国特色社会主义的历史历程对于天下社会主义、对于人类文明的整体提高所具有的意义。虽说后一种意义还只是初露眉目，但就其性子而言却是至关主要的。它意味着中华民族自近代以来所开拓的现代化门路，尤其是中国特色社会主义门路，在它的历程中抵达了一个转折点；在这个转折点上，中国门路的历史性成就最先具有“天下历史意义”。我们大体上是在黑格尔所划定的寄义上来使用“天下历史意义”这个术语的。它示意：特定的民族在特定的历史阶段上负担起天下历史义务；由于这种义务在天下历史中具有更高的普遍性，因而便展现出它的天下历史意义。19

　　中国门路之以是能够在特定的阶段上展现出这样一种意义，最关本质地，是由于中华民族的伟大中兴在完成现代化义务的同时，正在开启一种新文明类型的可能性。20这种可能性虽然是在较高的阶段上——在中国特色社会主义进入新时代，在小康中国处于新的历史方位上——才起劲地展现出来，但它作为本质的器械却植根于中国的现代化和马克思主义中国化的历史性历程中。易言之，就像中国的现代化和马克思主义中国化在特定阶段上形成中国特色社会主义门路一样，中国特色社会主义门路在特定阶段上、在新的历史方位上解释：它在继续执行现代化义务的同时，正在将新文明类型的可能性作为一种本质的趋势作育出来。

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　　若是说，小康中国就处在这样的历史方位上，那么，从小康中国出发的历史性计划，就肯定在一个方面显示为现代化的继续推进，在另一个方面则越来越多地指向一种新的文明类型。这两方面是同一个历程：新文明类型的可能性不是泛起在现代化夭折或其意义被抹杀的地方，恰恰相反，它是在现代文明的功效能够被起劲地占有、而且在特定的历史环境中才会真正泛起的。小康中国所面临的详细目的是，经由30年左右的起劲，在21世纪中叶建成一个“社会主义现代化强国”——它是高度现代化的，它又是以社会主义为基本取向的，而这两者的统一就意味着一种新文明类型的可能性。因此，从历史性的凭据来说，中国的现代化历程之以是能在特定的阶段上开启这种可能性，是由于这一现代化事业历史地采取了社会主义的定向，是由于社会主义现代化强国的目的自己就解释这一现代化义务的实现是由新时代的中国化马克思主义来为其制订偏向的，是由中国特色社会主义的进一步生长来为其开拓门路的。从基本上来说，小康中国的历史性远景是由这样的基本条件所预设的。

　　新的文明类型是指逾越现代性的文明类型，更为简明地说来，是指逾越资源主义的文明类型——它的可能性是在特定的现代化基础上发生出来的，但它的发展却绝不仅仅局限于现代性之中；毋宁说，它的发展历程总是以不停地战胜并保留——哲学上的术语叫“扬弃”——现代性的方式来实现的。这就是说，作为现实历史运动的社会主义（这是科学社会主义的焦点要义），只有以特定的方式不停地逾越现代—资源主义的经济、政治、社会、文化等建制，才得以历史性地睁开。一句话，它是以扬弃了的现代性、扬弃了的资源主义为本质特征的，从而解释自身为一种新的文明类型。若是说在周全建成小康社会的历程中这种新文明类型的可能性已经最先闪现出来，那么，在小康中国所朝向的目的中，在建设社会主义现代化强国的历程中，这种可能性就将在加倍广漠的领域中出现，就将以加倍明确的方式转变为现实性，并通过这种转变而敞开其天下历史意义。因此，小康中国向着未来的计划并不仅仅局限于现代性之中，并不仅仅要求成为一个如英、美、德、法等的现代强国，由于单纯作此要求的生长对于中国社会的本质来说不仅基本不能能，而且也不会具有新的天下历史意义——它至多只是作为某种表征而隶属于现代—资源主义文明及其被划定的意义而已。

　　在中国特色社会主义的睁开历程中，在周全建成小康社会的历史性实践中，那种能够标示新文明类型之可能性的基本要求和主要主张，已时而在我们眼前起劲地出现出来。这种可能性的识别标准是：它以占有现代文明的起劲功效为条件，但它的本己性子不能不越泛起代性的划定之外。若是我们的考察完全囿于现代性的眼界，那么掌握这种可能性的远景从一最先就变得毫无希望了。举例来说，“新型大国关系”的主张只有在一种新文明类型的可能性中才气获得整全的明白，正像这一主张也只有在这种可能性的睁开历程中才气获得真正的实现一样。之以是云云，是由于在现代性局限内的国际关系是以“威斯特伐利亚系统”为基准的，也就是说，是以森林规则下诸实力单元的均势来维系其间歇和平的。既然“国强必霸”属于现代性自己的逻辑，那么，中国的和平崛起在现代性的狭隘视域中就变得难以捉摸了：即即是对中国颇具同情明白的基辛格，也只是把新型大国关系的主张看成是一种计谋而已。若是说这一主张绝不能能局限于现代性的逻辑（正是遵照这一逻辑，黑格尔让康德“永远和平”的善良愿望及其理论组织变得哑口无言），那么，真实地不走“国强必霸”的老路，就只能意味着超泛起代性自己，意味着一种唯有在新文明类型的可能性中才气获得真正明白和实现的主张。同样，“文明互鉴”也在本质上生计于现代性被逾越的地方，亦即是说，这一倡言也只有在新文明类型的可能性中才会获得切近的明白和周全的展现。由于现代性在西方开拓出天下历史的同时，将其特征牢固在一最先就确立起来的“支配—隶属”关系上，以至于使真正的文明互鉴在现实上不再成为可能。因此，虽说现代天下使历史摆脱了民族和地域的局限，极大地拓展了各领域中的社会化，并建立起人们之间普遍来往的广漠舞台，但在现代天下中，在西方文明的主导下，真正的文明互鉴实在是最少的，与以往的历史时代（通过有时的来往，通过商业、战争、迁徙等来举行的文明互鉴）对照起来是更为罕有的。若是说，现代性视域中的晚近看法被归结为“文明的冲突”（亨廷顿），那么“文明的互鉴”则在新文明类型的可能性中具有起劲的生计和真实的意义。我们通过上述例证无非是解释，当中国特色社会主义生长到特定阶段时，稀奇是当这个阶段最先展示新的历史方位时，在我们眼前继续推进的现代化历程，便不能避免地出现出新文明类型的可能性。事实上这样的例证是许多的，它们好像是在这一历史历程中不能停止地涌现出来：“以人民为中央”的生长理念是云云，“人类运气共同体”的理念也是云云。

　　这样的理念——作为现实的理念而不是抽象的理念——以现代化的实践睁开为基础，但它们已经不是现代性所能约束、所能牢笼的，它们通过扬弃现代性自己而睁开一种现实的可能性，一种新文明类型的可能性。若是说，从小康中国通达社会主义现代化强国的门路，本质地属于中国特色社会主义门路，而且显示为这一门路的更高阶程，那么，小康中国向着未来出发的历史性历程，就将在更深入地完成现代化义务的同时，更多地展现出新文明类型的可能性，而且更经常地将这种可能性转变为现实性。

　　对于已经完成的历史性义务来说，通达未来的可能性不仅是更高的目的，而且是对当今的计划和行动能够行使划定的器械。正如黑格尔所说，历史性的本质趋势比既成的事实具有更高的现实性。因此，掌握这种历史性的趋势，掌握在这种趋势中已然出现的新文明类型的可能性，对于明白从小康中国的重新出发来说，具有异常基本的意义。事实上，正是这种作为历史性趋势的现实的可能性，应当成为统摄明白的总体。由于只有通过这样的总体，才气明白转变着的和天生着的各个部门；也才气对小康中国未来远景中的两个要害因素——现代化和传统文化——做出决议性的意义估量，并使之卓有成效地综合进我们的历史性计划中。

　　在新文明类型的可能性被起劲地开启出来的地方，进一步现代化的义务不仅不能被清扫，相反却变得加倍关乎本质。那种把新文明类型同现代性截然割裂而且全然对立起来的看法，就像在中国的现代化历程中试图作废马克思主义意义的看法一样，是肤浅的和无头脑的。新文明类型的可能性肯定是周全建立在现代化基础之上的，是在中国现代化历程的特定阶段上获得开启的，而且是以占有现代文明的功效为基本条件的。正如马克思在1881年谈到俄国门路时所说，在详细的历史环境中可能的生长门路会多种多样（甚至可能跨越资源主义的“卡夫丁峡谷”），但无论走怎样的门路，都必须能够现成地占有现代文明的起劲功效；否则的话，就只会有贫穷的普遍化，只会使一切迂腐的器械死灰复燃。在这个意义上，小康中国的再出发，必须最为坚定地继续推进其现代化义务的纵深开展，由于若是没有现代化的进一步深化，任何逾越现代性的贪图都不能能转变为现实性，而只能沦为抽象的即虚幻的可能性。然而另一方面，若是在对历史性远景的观照中仅仅将小康中国的未来锁闭在现代性之中，那么，这样的看法就是同样肤浅的和无头脑的。正如我们已经说过的那样，当今中国的现代化历程是以中国化的马克思主义来制订偏向的，是由中国特色社会主义来开拓门路的，因而它就不能不在特定的转折点上“改弦更张”，并历史性地展现出天下历史之新的可能性——这种可能性是从中国走西方门路的不能能性中发生的，是从中国现代化成为西方现代化翻版的不能能性中发生的。

　　也正是在新文明类型的可能性被起劲地开启出来的地方，中国文化传统的历史性重修才获得更为广漠的意义空间。中华民族的中兴在大规模地占有现代文明功效的同时，还必须能够在特定的转折点上最关本质地重修它自己的伟大传统；没有这样的创造性重修，是谈不上真正的民族中兴的。如海德格尔所说，一切本质的和伟大的器械都从“人有个家”而且在传统中生了根这一点发生出来。21但这样的传统并不现成地存在于辽远的已往，就像某些文化守旧主义者所设想的那样，似乎只有返回宋代、汉唐，甚至先秦，真正的传统才气被现实地据有似的。这种浪漫主义的复古想法，由于无法明白传统在本质上的历史性（即活在当下的已往），以是只能以僵死的已往与现代性组成重要的外在对立。若是说，现代性对于中国来说曾经是外在的器械，而中国的现代化又是一个历史性的一定历程，那么，在这里不能避免地发生的就是所谓“文化连系的磨炼”。关于这种情形，黑格尔在谈到古希腊文明的缔造时曾说：希腊人既有自己的传统，又面临着那时更壮大且更优势的东方文化的压力；正是履历了文化连系的艰辛磨炼，希腊人才获得了应有的活力，并开创出他们胜利和繁荣的时代。22事实上，中国自近代以来的整个历史历程都贯穿着文化连系的艰辛磨炼，而这种磨炼只有在特定的转折点上才气赢得它的“自我主张”，即文化上坚定的自主性和自主性。当中国特色社会主义生长到特定阶段，当小康中国站到新的历史方位时，文化上自我主张的转折点便最先同我们真正照面。在这样的转折点上，新文明类型的可能性不仅把占有现代文明的功效明白为自身的基础，而且将中国文化传统的重修自觉地掌握为本己的义务。这个义务意味着：履历文化连系的磨炼，中国的文化传统将在继续现代化的历程中获得复生与重修，从而迎来这一文化传统的再度青春化。

　　综上所述，我们可以归纳综合出这样的结论：小康中国是中国特色社会主义的一个具有决议性意义的阶段性功效，加倍广泛地说来，是中华民族伟大中兴事业的一个具有决议性意义的前提高伐；这个功效或措施的决议性意义，不仅在于它无可置疑地组成未来事业得以出发的壮大基石，而且在于它现实地引达而且明确地站上了新的历史方位。新的历史方位解释中国特色社会主义的生长在对中华民族具有深远意义的同时，最先对天下社会主义、对人类整体的生长显示出起劲意义。因此，在这里得以展现的乃是一种“天下历史意义”。而这种意义的取得，是由于中国特色社会主义的历史性历程在推进现代化义务的同时，正开启出一种新文明类型的可能性。小康中国向着未来的计划和出发，既然本质地属于这一历史性历程，那么它就将使现代化义务的继续执行更为切近地关联于新文明类型的可能性，并依循这种关联而使可能性不停地转变为现实性。天下历史意义的出现，意味着能够真正负担起天下历史义务。这样的使命，不是可以有时获取也不是可以随便规避的，它是由天下历史的现实历程所指派的；这样的义务，也绝不能能通过虚夸或自负来容易完成，毋宁说，它是一个须由伟大起劲才气担起的重任，是一个须经无数崎岖和艰难才气通过的磨练。小康中国的再出发，就面临着这样的重任和磨练，而且唯有通过这样的重任和磨练，才开展出它的伟大远景和乐成未来。

　　“小康”一词出自中国古代文籍《礼记·礼运》，用来示意一个“以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常”的时代，后人也时常将之看作一个国民小富、颇有节余的社会状态。然而，在这样的社会状态之上，另有一个更高的被名之为“大同”的社会理想，它的总体特征，在“大道之行也，天下为公”一语中获得本质的展现。大同和小康的区分不仅在于富足水平的差异，而且尤其在于社会原则的差异（前者是“天下为公”，后者是“天下为家”）。由此来比况当今小康中国的历史方位和历史意义，在辨明其差异的情况下，可以是具有启示性的。当今的小康中国是以现代化和马克思主义中国化作为条件的，是经由中国特色社会主义的历史性门路杀青的；而那周全建成了的小康社会，在消除贫困的同时到达了较为富庶的普遍状态，而且从这种状态的完成最先启程迈向更高的社会理想。若是说，小康中国所面向的详细目的是建设社会主义现代化强国，那么这一建设历程的现实睁开，同样将不仅意味着经济上的加倍富足，而且将意味着重新文明类型的可能性中作育出更高的社会原则。新文明类型的社会原则是怎样的呢？它的中国式表达就是：“大道之行，天下为公。”这个表达本质主要地泛起在党的十九大讲述的最后一个段落中，它意味深长地指示着从小康中国通达社会主义现代化强国的基本偏向。

　　注释

　　1.《马克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出书社，2009年，第36页。

　　2.参见《马克思恩格斯文集》第2卷，第35页。

　　3.《毛泽东选集》第2卷，北京：人民出书社，1991年，第699—700页。

　　4.费正清：《伟大的中国革命 1800—1985》，刘尊棋译，北京：天下知识出书社，2000年，第243页。

　　5.费正清：《伟大的中国革命 1800—1985》，第262页。

　　6.黑格尔：《精神征象学》上卷，贺麟、王玖兴译，北京：商务印书馆，1979年，第3页。

　　7.《毛泽东选集》第2卷，第707页。

　　8.《邓小平文选》第2卷，北京：人民出书社，1994年，第237页。

　　9.习近平：《习近平谈治国理政》第3卷，北京：外文出书社，2020年，第8页。

　　10.弗朗西斯·福山：《历史的终结及最后之人》，黄胜强、许铭原译，北京：中国社会科学出书社，2003年，第52页。

　　11.《马克思恩格斯文集》第2卷，第30页。

　　12.德里达：《马克思的幽灵：债务国家、悼念流动和新国际》，何一译，北京：中国人民大学出书社，1999年，第11页。

　　13.参见习近平：《习近平谈治国理政》第3卷，第10页。

　　14.习近平：《习近平谈治国理政》第3卷，第8页。

　　15.习近平：《习近平谈治国理政》第3卷，第8页。

　　16.习近平：《习近平谈治国理政》第3卷，第9页。

　　17.黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海：上海书店出书社，2006年，第59页。

　　18.习近平：《习近平谈治国理政》第3卷，第10页。

　　19.参见黑格尔：《历史哲学》，第48—49页。

　　20.参见吴晓明：《现代中国的精神建设及其头脑资源》，《中国社会科学》2012年第5期；吴晓明：《“中国方案”开启全球治理的新文明类型》，《中国社会科学》2017年第10期。

　　21.参见孙周兴选编：《海德格尔选集》下卷，上海：上海三联书店，1996年，第1305页。

　　22.参见黑格尔：《历史哲学》，第210页。